مدونة منقذ

فانديتا وفى رواية : بانديتا

2012-01-30T13:57:00.002+02:00

فى فور فنديتا هو فيلم أخذت قصته من إحدى قصص الكوميكس ومثله فى ذلك مثل سبايدر مان وبات مان وسوبرمان
شاهدت الفلم عدة مرات ولم أحس أبدا أن الفلم يدعو للفوضى بل الذى فهمته أنه يدعو للتحرر من عبث الحكومات بعقول الشعوب. طيب فلماذا ربط فى مصر بالفوضى؟
السبب فى ذلك يعود إلى ما يسمون أنفسهم بالاشتراكيون الثوريون الذين دعوا إلى إحداث الفوضى الخلاقة فى مصر على عكس ما يدعو الفلم ولذلك ربط القناع بالفوضى.
إن المشكلة مشكلة ثقافية فنحن كعرب إلى اﻵن لا نجد رمزا يحل لنا مشاكلنا ويصحح لنا أحوالنا.
فلو نظرنا إلى سبايدر مان مثلا سنجد أنه ظهر وقت مشكلة السباق النووى وبات مان ظهر فى وقت بلغت فيه الجرائم فى نيويورك"جوثام سيتى" أعلى معدلاتها.
أما عندنا فى مصر فلا تجد شخصية أسطورية يتجمع حولها اﻷطفال تزرع فيهم القيم وكنت أظن بعد حصول الثورة أن تظهر هذه الشخصيات ولكن ذلك لم يحدث.
انظر مثلا إلى الكرتون اليابانى "المانجا" تجد حتى فى تصميم الشخصيات حلا لمشاكلهم فترى الشخصيات طويلة وعيونها واسعة "عكس صفات اليابانيين أنفسهم".
المهم: اﻷولى بنا أن نصنع ﻷنفسنا شخصيات أسطورية من ثقافتنا نحن وتاريخنا نحن تنطق بلغتنا تفكر كما نفكر وتضحك على ما نضحك عليه وتحزن للذى نحزن منه ولتكن مثلا : أبو زيد الهلالى ، الظاهر بيبرس ، على الزيبق وهكذا.
لابد من إعادة هذه الشخصيات للمجتمع المصرى وربط اﻷطفال بهم.

لقد حان الوقت لصناعة كرتون عربي الرسومات والموسيقى.

فوائد من اﻷخلاق والسير فى مداواة النفوس

2012-01-03T18:39:00.001+02:00

مداواة النفوس كتاب صغير كتبه ابن حزم فى آخر حياته بعد أن خبر الحياة بحلوها ومرها أودع فيه خلاصة تفكره فى أحوال الناس وعجائب اختلافهم فى شؤونهم قرأته من مرة واحدة لفرط عجبي به ، وسأكت جملا من أفضل ما قرأت فى الكتاب:

لا تبذل نفسك إلا فيما هو أغلى منها وليس ذلك إلا فى ذات الله عز وجل
من قدَّر أن يسلم من طعن الناس ومن عيوبهم فهو مجنون
إهمال ساعة يفسد رياضة سنة
إن نَظَرَ المرء فى أمر نفسه والتَّهمّمُ بإصلاحها أولى به من تتبع عثرات الناس
أبلغَ فى عيبك من مدحك بما ليس فيك ﻷنه نبَّه على نقصك
لو علم الناقص نقصه لكان كاملا
لا يخلو مخلوق من عيب فالسعيد من قلت عيوبه ودقت
استبقاك من عاتبك ، وزهد فيك من استهان بسيئاتك
لا تنصح على شرط القبول ولا تشفع على شرط اﻹجابة ولا تهب على شرط اﻹثابة
لولا الطمع ما ذلَّ أحد ﻷحد
من امتٌحن بقرب من يكره كمن امتحن ببعد من يحب ولا فرق
اقنع بمن عندك يقنع بك من عندك
الناس فيما يعانونه كالماشى فى فلاة كلما قطع أرضا بدت له أرضون ، وكلما قطع المرء سببا حدثت له أسباب
إن لم يكن لك عدو فلا خير فيك ولا منزلة أسقط من منزلة من لا عدو له
العاقل هو من لا يفارق ما أوجبه تمييزه
من اكتفى بقليله عن كثير ما عندك فقد ساواك فى الغنى

رسائل الهوى (1)

2011-12-28T21:39:00.004+02:00

سلام سلام على البعد منى

سلام أحف بطيب وطهر

أما بعد:

فهذى أول رسالة أكتبها إليك ونحن < وإن كان لا يمر يوم دون أن نتكلم معا> إلا إننى منذ كنت صغيرا أحلم بكتابة رسائل حب لمن سأهواها وأن ترد علي ما كتبته.
ألا فقد جاء اليوم الذى لقيت فيه من أهوى وجاز لى أن أكتب رسائل هوى.

لقيتك حبيبتى بعد ﻷى شديد ، فقد كانت حالى كحال إنسان ضاع منه نصف جسده فمضى يمشى بين الناس يبحث عن نصف جسمه المفقود بالنصف اﻵخر المعيب.
هل تذكرين هذا اليوم حبيبتى؟ يومَ اللقيا أعنى.
كنت واقفا هناك أمام باب المكتب حتى أقبلت على تسأليننى عن اسمى فدهشت : ما بال الطهر يحدث إنسانا بنصف جسد
ثم كان ما كان مما تعلمينه.

نفثة مصدور.... والمصدور يجب أن ينفث (2)

2011-12-03T16:45:00.001+02:00

سلام على الدنيا سلام معجل *****فإني بثقل النفس قد بت أوجع

لك الله يا نفسي فإني معذب *****بأصداء صوت في دماغي يرجع

أقوم وأحيا كل يوم كأنني*****غريب عن الأوطان، والأهل جمع

أراني خلال الناس شلوا ممزقا*****تعاورنـى أيـد غلاظ وتنـزع

تحاول سل الروح منى وما درت*****بأنى امرؤ بالروح يشقى ويفزع

خذوها فإنى قد تعبت بحملها*****ولاقيت منها ماله عاد يركع

سلوك المالك فى تدبير الممالك (2)

2011-12-02T10:51:00.001+02:00

النموذج الثالث: وهو الفارسى وهذا النموذج يقدم إطارا أكثر اتساعا للنماذج السياسية وهو يدور حول عدم قدرة الحركة النظامية على اكتشاف متغير العنصر الدينى بالمعنى الضيق كأحد مقومات تنظيم العلاقة بين الحاكم والمحكوم

إن هذه النماذج المختلفة لم ترفض ولكنها لم تكتشف بعد أهمية ذلك العنصر.

النموذج الفارسى يقوم على أساس اختفاء حقوق المحكوم إزاء الحاكم فالمحكوم لا وجود له والحاكم هو اﻹله السياسى

هذا التصور كان لا يمكن أن ينتهى إلا بالانغلاقية من جانب والفشل فى خلق الدولة المسيطرة من جانب آخر

الفرق بين الفارسى والرومانى هو أن اﻷول أطلق سيادة الحاكم اﻹله ولم يسمح للفرد بأى وجود سياسى ولو من خلال الممارسة الطبقية على عكس الرومانى الذى قيد طغيان الفرد باسم القيادة الحاكمة وأطلق الحقوق الفردية فى حدود معينة من خلال الطبقة المختارة أو ارستقراطية الدم

هذا الفارق يبين خبرة كل منهما فى مواجهة الحضارة اليونانية : ففارس لم تستطع أن تخضع اليونانية ﻹرادتها ولكن روما استطاعت أن تستوعب جميع المدن اليونانية.

النموذج الرابع : النموذج الكاثوليكى فى قلب العصور الوسطى وخاصة فى القرنين الحادى عشر والثانى عشر

هذا النموذج الذى يبدو من التعقيد بحيث يصعب تقديمه فى إطار النموذج التاريخى بسبب طبيعة علاقاته المدنية

وبسبب عدم وضوح خصائصه الحركية فضلا عن اختلاطه بنماذج أخرى معاصرة من حيث الزمان والمكان نستطيع أن نحيل جميع متغيراته إلى قاعدة واحدة أساسية : التعصب الاستفزازى.

التعصب الدينى المطلق بما يرتب عليه من نتائج عديدة أساسها رفض التصورات المخالفة والالتجاء إلى الطرد من الكنيسة فى كل مناسبة تشعر فيها اﻷداة الدينية بالفشل أو الخوف من المواجهة
بل إن هذا السلوك الاستفزازى سوف يسيطر على علاقة البابوية بالنظم الاقطاعية والملكية داخل المجتمع الاوروبى
رد الفعل الطبيعى لهذا النموذج برز باسم الدلولة القومية والذى تبلور حوله خصائص النموذج الخامس وهو نموذج آخر يقوم على أساس سيادة الفرد وجعل حقوق المواطن تحتل المحور اﻷول واﻷخير للوجود السياسي
وليس نجاح أحد هذه النماذج هو موضع المناقشة فكل واحد من هذه الخمسة له مزاياه وعيوبه وكل واحد من هذه النماذج الخمسة لها وظيفتها الخلاقة فى التراث الانساني
ولكن لابد لنا من أن نذكر أن النموذج الخامس قد جعل العلاقة بين الفرد والدولة علاقة مباشرة لا تحتاج إلى واسطة وهذا اﻷمر جعل الكنيسة تتقوقع فى وظيفتها الدينية وانتهى اﻷمر إلى حد تأليه الدولة باسم حقوق الفرد
وأى نموذج آخر لم يذكر ما هو إلا تكرار لواحد من هذه الخمسة وهذا يجعلنا أن نقول أن التراث الانسانى ليس سوى حصيلة التراكمات المختلفة التى قدمتها هذه العصور المتباينة للعلاقة بين المحكوم والحاكم.
ولكن أين النموذج الاسلامى ؟
يتبع إن شاء الله......
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملحوظة الدكتور حامد ربيع يتكلم بمصطلحات غريبة على مثل قوله أرستقراطية الدم وهذا يرجع لكونه ينقل من مراجع غريبة
ولابد من الرجوع لهذه المراجع حتى نفهم المراد من هذه المصطلحات وما تحتها من معانى.

سلوك المالك فى تدبير الممالك (1)

2011-11-27T15:38:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد

فهذا أول كتاب من العشرة واسمه سلوك المالك فى تدبير الممالك لابن أبي الربيع كتبه فى الدولة العباسية اﻷولى أيام الخليفة المعتصم وأهداه إليه وذكر فيه ما يعين المالك على تدبير أمر دولته

والدكتور حامد ربيع كان أستاذ كرسى النظرية السياسية ورئيس قسم العلوم السياسية ومدير مركز الدراسات الإنمائية بكلية الاقتصاد جامعة القاهرة ورئيس قسم الدراسات القومية بمعهد الدراسات العربية وأستاذ حر بجامعة روما
تجد معلومات عنه هنا و هنا و هنا وبعضا من مقالاته هنا

وقد اخترت هذا الكتاب لنصيحة اﻷستاذ يحى رفاعى فقد ذكره فى ثنايا الموضوع العظيم الموجود فى الوراق موضوع النقاش : لما ذا لايوجد لدينا فلاسفة وهل عقمت الأمة العربية ?أم أننا خارج التاريخ

فقد أثنى كثيرا على هذه المقدمة

بدأ الدكتور حماد مقدمته بإهداء فقال

إلى كل من لم يعمر قلبه سوى اﻹيمان بقدسية تعاليم أجداده إلى كل من ظل صامدا إزاء موجات التحلل التى تحيط بنا

إلى كل من أحاط ثقته فى تاريخنا اﻹسلامى بحائط صلب لا تنفذ منه معاول الهدم والتخريب

إلى كل من وقف ثابتا لا تعنيه السهام المصوبة إليه

إلى كل من لم ير فى الدم الذى ينساب من جسده سوى ضريبة يدفعها للأجيال القادمة

ثم قال تحت ما سماه تصديرا

وتمضى اﻷيام وأقضى قرابة العشرة أعوام معتكفا فى دير سان فرانشيسكو على مشارف روما بمدينة الفاتيكان وأعود إلى العاصمة التى عرفت طفولتى فتبدأ قصة جديدة من المعاناة كيف أدخل الفكر السياسى الإسلامى فى تلك الجامعة وعلى وجه التحديد فى كلية الاقتصاد والعلوم السياسية حيث لا يزال يتألق الفكر والكهنوت الكنسى

ثم يقول

ولكنى أشعلها حربا بلا هوادة سوف أحمل هذا الصليب وأسير به نحو قمة الجبل ﻷننى واثق أن أمتنا لن تقف على قدميها إن لم تعد إلى تعاليم آبائنا

وإذ أرى من حولى قلوبا خاوية وعقولا جاهلة ونفوسا ضعيفة فإن هذا لن يكون له نتيجة سوى زيادة الاصرار

إن من يعارض ذلك ليس إلا شخصا سئ النية عميل للقوى اﻷجنبية التى يعنيها أن تظل أمتنا على حالها من الجهل والتجهيل

فهل يستطيع أولئك الذين على عاتقهم هذا الواجب أن يخرجوا سيوفهم وأن ينضموا إلى جيش التحرير الفكرى

وقد قسم الدكتور حامد ربيع مقدمتة إلى ثلاثة أقسام

التجديد الفكرى للتراث الاسلامى
التعريف بالتراث السياسى الاسلامى
سلوك المالك والتعريف به

بدأ الدكتور مقدمته مؤكدا على أن الحضارة الاسلامية حضارة خالقة وخلاقة ثم أكد على أن الحضارة أى حضارة لا تنشأ من عدم وأن الحضارة الاسلامية تقدم نموذجا متميزا من حيث خصائصه ومقوماته

ثم قارن بين النماذج السياسية التى عرفتها الانسانية وجعلهم خمسة نماذج

اﻷول : النموذج اليونانى خلال الفترة من القرن الخامس حتى السابع قبل الميلاد هذا النموذج يتمركز حول صفة أساسية وهى تألق الفكر المثالى المجرد على حساب الحركة إن ارسطو وافلاطون ليس أيا منهما سوى اسم ضخم فى نطاق الأخلاقيات السياسية من جانب ثم فشل حركى فى تقديم النماذج الصالحة لحل مشاكل المجتمع اليونانى

الثانى : هو النموذج الرومانى وفيه يظهر طغيان الحركة على أنه المحور الوحيد الذى يسيطر على الممارسة الرومانية فالحركة تعنى القوة والقوة تعنى التنوع التصاعدى والتنوع التصاعدى ليس إلا اتساع ونشر نفوذ لتمكين مجتمع معين من السيادة على المجتمعات اﻷخرى وهذا النموذج رغم حديثه عن الحريات ما كان يمكن أن يقدم إلا اطارا واضحا للدولة المستبدة ومن صفات هذه الدولة

فشل فى جميع الحركات الاجتماعية
اختفاء الفكر السياسي
سيطرة المفهوم الطبقى

وكلها عناصر متماسكة تعبر عن مفهوم دولة القوة فى التاريخ الغربي

يتبع إن شاء الله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نفثة مصدور

2011-11-26T15:27:00.001+02:00

فإني تعبت بطول الحياة ****** وإني سقمت بحر النوى
وإني لأرجو مواتا قريبا ****** يزيل جروحا بعقلي ترى
فقد ساء ظني، وخارت قواى **** وضاعت حياتي،.. وعز الدوا
فمالي شفاء، ومالي براء،.. ******* ومالي ضياء بغير الردى

العشرة كتب

2011-11-25T16:40:00.001+02:00

منذ أن عقلت أمرى واستوت نفسى لى وعلمت منها ما أريده لها وما تريده منى اخترت عشرة كتب من مجموع ما قرأته من مقالات المنتديات والمدونات على الانترنت

وهى بلا ترتيب

ألف ليلة وليلة
البيان والتبيين للجاحظ

رسالة ابن فضلان لابن فضلان
الاعتبار ﻷسامة بن منقذ
مقدمة ابن خلدون
الاستشراق لادوارد سعيد
صيد الخاطر لابن الجوزى
سلوك المالك فى تدبير الممالك لابن أبى رافع<بمقدمة حامد ربيع>؟
شخصية مصر لجمال حمدان
المتنبي لمحمود محمد شاكر

هذه العشرة كتب أظنها تجعل قارئها مثقفا ثقافة عربية إسلامية وهى عندى كالباب لقلعة من قلاع المسلمين أيام الحروب الصليبية تجعله يدخل إلى باقى المكتبة العربية غير هياب منها محبا لها متشوقا نسيمها ورائحتها

وقد اخترت هذه الكتب بعد أن تخرجت فى الكلية وقد ندمت أنى لم أكن أعرف أسمائها وأن أحدهم لم يدلنى عليها وتمنيت لو أنى قرأتها قبل التخرج

وسبب كتابتى لهذه المقالة أنى أريد أن أعرف آراء من يمر هنا فلعله يوافقنى عليها أو يخالفنى فى كتاب أو اثنين أو حتى فى العشرة ثم يكتب رأيه حتى نصل إلى الذى لابد لطالب جامعى عربي أن يقرأه قبل أن يتخرج

وقد قرأت بعضا منها وسوف أفرد لكل كتاب من هذه العشرة مقالا أتكلم فيه عن هذا الكتاب وسبب اختيارى له

القلق

2011-11-07T11:13:00.001+02:00

على قلق كأن الريح تحتى أوجهها جنوبا أو شمالا

القلق ذلك الشعور العجيب الذى متى ما أمسك بعقل إنسان وتوغل فى صدره فقد ذهب ذلك الانسان

ذهب إلى حيث لم يذهب أحد قبله ، إلى عوالم أخرى من الخيال والتمني وكثير من اﻹحباط

مرت على اﻷيام اﻷخيرة مرورا ثقيلا ، الدقائق كأنها شهور ،شمسى لا تريد أن تغادر السماء ولسان حالها يقول ليس التأخير منى

عيد بأية حال عدت يا عيد بما مضى أم لأمر فيك تجديد

الساعة الثالثة صباحا أسمع أصوات اﻹخوان المسلمين وهم ينصبون الخشب استعدادا لصلاة العيد وأحدهم ينعق فى مكبر الصوت ”على السادة أصحاب السيارات أن ينقلوها من الشارع “هكذا يقول كل عيد وهكذا أيضا لا أحد ينزل

أعز مكان فى الدنا سرج سابح وخير جليس فى الزمان كتاب

أنظر إلى كتبي المكومة أتشبث بكتاب المتنبى لمحمود شاكر أمسح غلافه بأطراف أصابعى أنظر فيه أرى مكتوبا”قرئ فى نوفمبر ٢٠٠٤ ومارس ٢٠٠٥ “يا الله لقد صرت شيخا عجوزا

أمسك بكتاب الجاحظ ”قرئ يناير ٢٠٠٧ “ هاه وجدتك ،آخر كتاب قرأته قبل أن أغَيَّب

حدثينى يا كتبى حدثينى عن الحياة والموت حدثينى عن الغنى والفقر، حدثينى عن الحب

وحتى تكادي تمسحين مدامعي ويعبق في ثوبي من ريحك الند

لى حبيبة جميلة هى منى كالقلب لجسمى ، أسمع صوتها أنسى ما أنا فيه من الهموم أرى صورتها فأرى المنى والتفاؤل والطهر

لولاها لما بقيت أنا ، لولاها لصرت ذكرى وأحاديث تروى على لسان أمى

أمى

عذرا إليك

لماذا اللغة العربية لغة رائعة

2011-10-22T13:56:00.001+02:00

بسمالله الرحمن الرحيم

هذهترجمة مقالة ﻷجنبي تعلم اللغة العربيةوأراد أن يذكر لمحبى تعلم اللغات اﻷجنبيةما يبعثهم لتعلم العربية ، فرأيت أنأترجمها ليعلم الجهلة من أهل العربيةالمثبطين الناس عن تعلمها والقادحين فيهاوالواصفين لها بأحط اﻷلفاظ أنهم على خطأ

نصالترجمة

فىأول المقالة يتحدث الكاتب عن تجربته فى تعلمالعربية وأنه قد أنهى دراسة صيفية فى معهد مونتيرى للدراسات العالمية ويذكر أنهاكانت تجربة ممتعة ثم يذكر معلومات عنالمعهد ثم يتحدث عن معهد آخر عسكرى يعطىفصولا ً دراسية للمدنيين وأن الهدف منهذا المعهد العسكرى تعليم العسكريين لغةاﻷعداء على حد وصفه

نصالمقال

لماذااللغة العربية لغة رائعة

سببكتابتى لهذا المقال أنى أريد أن أذكر بعضأسباب دراسة العربية التى لا علاقة لهابالسياسة

ومعأن النية معقودة فى معظم الكليات علىالتحويل إلى تعلم الصينية خلال بضع سنواتولكن حتى تقوم تلك الكليات بتدريس لغةأهل المريخ ستبقى اللغة العربية اﻷغربوالأكثر اهتماما للتعلم فى فصول ما قبلالتخرج، لذاإياك أن تقع فى فخ التحويل للصينية أواليابانية ، سيقومون بإغرائك بنظامالكتابة الغريب ولكن بعد بضعة أشهر ستجدأن الكامن خلف هذا النظام شئ عادي جدا،وخلال هذا الوقت ستجد مجموعة من ثلاثةآلاف كارت تحول بينك وبين تصفح جريدة.(١)

وبعكسذلك فإن اللغة العربية تغري العقول الذكيةباثنتي عشرة طريقة (٢):

أولا: نظام الجذر والمشتقات

كل الكلمات في اللغة العربية تقريبا تتكون من جذر ثلاثى يتكون هذا الجذر من حروف علة وسواكن وحروف صحيحة.

يعطى المصدر للكلمة العربية معناها اﻷساسى، والمشتقات لهذا المصدر تغير المعنى تغييرا مضبوطا يمكننا من التنبؤ بما تدل عليه كلمة لا نعرفها.

هذه الفكرة الجميلة جدا تجعلك تقول بأن هذه اللغة جاءت من لغة مبنية بناءا هندسيا ومع ذلك فإن متحدثي اللغة العربية اﻷصليين يعيشون حياة طبيعية ولن يحاولوا التحدث معك عن runescape (٣)

مثال:

المشتق مكتبة ma--a- (٤) يدور دائما حول اسم مكان

المشتق i-a-a-a يولد اسما له معنى الفعلية <هو اسم الفاعل> حيث هذا الاسم يدل على من فعل س حيث س لها علاقة بحروف المصدر الثلاثى.

مثال توضيحي عن المشتقات العامة للمصدر ك ت ب ومعناه الاصلى الكتابة

pattern	pattern meaning		result
m--a-a	place name	مكتبة	maktaba (library)
-aa-i-	active participle	كاتب	kaatib (writer)
ma--uu-	passive participle	مكتوب	maktuub (written)
-a-a-a	basic verb	كتب	kataba (to write)
a--a-a	causative verb	أكتب	aktaba (to dictate)
-i-aa-	noun	كتاب	kitaab (book)
-u-u-	plural noun	كتب	kutub (books)

وهذه العلاقة بين المصدر والمشتقات تكون أكثر جمالا وجنونا مع اﻷفعال إذ أن هناك عشرة أوزان (٥) للأفعال فى اللغة العربية وكل واحد منها يغير المعنى اﻷصلى للفعل الثلاثى تغييرا يمكن التنبؤ به.

مثال: الفعل رقم ٤ سيجعل الفعل له معنى السببية بقى وأبقى أى كان هو السبب فى اﻹبقاء فى حين وضع فعل متعد على نفس الوزن سيجعله انعكاسيا ذكر و تذكر، وليست كل هذه المعانى يمكن التنبؤ بها ولكن ذلك يمكننا أن نستخدمها لتخمين معنى المفردات الجديدة، حتى أن هناك وزنا مكرسا كليا للتغيرات فى الألوان والحصول على إعاقة جسدية.(٦)

ثانيا: جمع التكسير

تجمع الكلمات في اللغة الانجليزية بوضع حروف معينة فى نهاية الكلمة عدا بعض الكلمات القليلة التى نجمعها بتغيير صوتي مثل قدم foot تجمع على feet.

ولكن العربية تفعل هذا بطريقة مخالفة

هناك بعض الكلمات التى نزيد فى آخرها بعض الحروف لتصبح جمعا(٧)، ولكن أغلب الوقت لجمع كلمة ما لابد من تغيير بنية الكلمة تغييرا جذريا

kitaab	->	kutub	(book)
ustaath	->	asaatitha	(teacher)
maqha	->	maqaahi	(café)
dukkan	->	dakaakiin	(store)
ahdar	->	hudur	(green)

هذا ينطبق أيضا على الكلمات اﻷعجمية

film -> aflaam

jaakit -> jawaakat

وللغات السامية الأخرى جموع تكسير أيضا ولكن بموازنتها باللغة العربية فإن العربية تذهب فى جموع التكسير إلى الغاية التى لا غاية بعدها.

ثالثا: نظام الكتابة

نظام الكتابة فى العربية نظام غريب ولكنه سهل التعلم وهما أمران يصعب الجمع بينهما.

هذا وإن كانت اللغة العربية العربية تستخدم نظاما خطيا أماميا إلا أن تغيير أشكال الحروف حسب موقع الحرف فى الكلمة وتعلق شكل الحرف بالحروف المجاورة له كل هذا يجعل هذا النظام مربكا للمبتدئين.

مثال لبعض الكلمات المكونة من حروف مفردة ومكررة فى كل كلمة ثلاث مرات

للل ككك ههه ييي

يمكنك أن تتعلم نظام الكتابة العربي دون تعلم اللغة إذا كنت مهتما اضغط هنا وسوف تستغرق أسبوعين ثم اذهب إلى المتاحف وتأثر بما لديك من معلومات حول الخط العربي وما تراه أمامك من لوحات خطية عربية.

رابعا: المثنى

اللغة العربية تستخدم المثنى فى قواعدها النحوية - وهو سبك نحوى خاص بها - للتحدث عن شيئين اثنين.

وهذا يعنى أن هناك مجموعة من الضمائر الخاصة لـ them two ، you two ولكن ليس لـ we two (٨)

بالإضافة الى أسماء وصفات لها لواحق خاصة لشيئين اثنين وهذا شئ جميل.

خامسا :الجمع الخفيف

بعض الكلمات لها أكثر من جمع تكسير وتعتمد تلك الجموع على قلة أو كثرة الشئ المراد التكلم عنه والحد بين الكثرة والقله هو سبعة.(٩)

سادسا :الجمع المؤنث

اللغة العربية الفصحى تفرق بين المجموعات المكونة من النساء فقط وبين المجموعات التى تحتوى على رجل واحد أو أكثر من رجل ، وتستخدم للمثنى المؤنث وجمعه ضمائر مميزة وصيغ جمع وضمائر متصلة وهذا كله يعنى أن اللغة العربية لها اثنا عشر ضميرا شخصيا.

ولن تجد أى لغة أخرى تجبرك على أن تتفادى التحدث بالفصحى لاثنين من النساء مثل العربية

سابعا : قواعد مجنونة

اللغة العربية لها مجموعة من القواعد الغريبة وأكثرها تفضيلا لى هو أن جمع غير العاقل يعامل معاملة المفرد المؤنث

الكتب خضراء

the books, she is green

ثامنا : الصوتيات

للغة العربية مخارج حروف ممتعة تبهر المتعلمين الأجانب ، معظم هذه اﻷصوات emphatic consonants

وهم مثل consonants اﻷخرى المتعارف عليها غير أن فرق طريقة نطقها هو محاولتك بلع لسانك حين تنطقها. (١٠)

وهناك أيضا حرف العين المتوحش ، وهو حرف ينطق من آخر الحلق نطقا يجعلك تتنظر ساعتين بعد الطعام لتنطقه نطقا طبيعيا وهو أحد الأصوات المنتشرة فى اللغة.

واللغة العربية تتعامل مع glottal stop (١١) كتعاملها مع الأصوات العادية وهذا النوع من الأصوات موجود بكثرة فى اللغة الإنجليزية ولكننا لم نتدرب لسماعها ولهذا كان جزء كبير من أول فصول تعلم العربية مخصصا لإبهارك بأن الكلمات مثل apple وelegent لا تبدأ بحروف ساكنة.

تاسعا : أرقام غريبة

إن ما يسمى باﻷرقام العربية لا يستخدم فى الكتابات الرسمية ويستخدم بدلا منه اﻷرقام الهندية وتكتب هكذا

١٢٣٤٥٦٧٨٩

وهى شبيهة بالانجليزية لدرجة تجعلك تحل التمرين رقم 10 عندما يطلب منك حل التمرين رقم 15

وأسماء هذه الارقام تتبع قواعد مخيفة، فإذا كان العدد أكبر من ثلاثة وأقل من أحد عشر فلابد أن يكون عكس جنس المعدود ، وكما قلنا من قبل إن جموع التكسير أغلبها مؤنث فإن هذا يعطى متعلمى اللغة من الأجانب بعض السهولة فى التعامل مع هذا الغموض الشرقي.

وحتى العرب أنفسهم يتجاهلون قواعد العدد فيتكلمون بالارقام التي يريدونها.

وتكتب الأرقام فى العربية من اليسار الى اليمين عكس اللغة نفسها وتنطق من اليسار الى اليمين حتى تصل إلى خانة العشرات، لذا الرقم ٣٤٦٢

يكتب هكذا ثلاثة آلاف وأربعمائة واثنان وستون (١٢)

ويكون هذا ممتعا جدا عندما تتكلم عن فترة زمنية إذ يكون العدد الأسبق مكتوبا على يمين الشرطة ولكن يقرأ من اليسار إلى اليمين

١٩٢٣-١٩٤٥

عاشرا :العامية

يؤمن المسلمون أن اللغة العربية المكتوبة فى القرن السابع الميلادي هى لغة الوحي ، وقد وضع هذا اﻷمر قواعد صارمة للكتابة العربية وتسبب في شيئين:

الأول : أن النصوص المكتوبة من ألف سنة مضت بقيت مفهومة للقراء فى أى عصر كانوا فى حين أنك إذا كنت قارئا إنجليزيا ستجد صعوبة كبيرة في قراءة نص مكتوب من مائتي سنة فقط.

الثاني : أن اللغة العربية المنطوقة قد تغيرت تغيرا شديدا لذا من الممكن أن تتعلم الفصحى سنوات عديدة ولا تستطيع أن تفهم إعلانا تلفزيونيا وهذا مما يجعلك تحب دراسة اللغات.

اللغة العربية لها لهجات عديدة بعضها ليس واضحا وسهل الفهم ولكن كل المتعلمين من العرب يتعلمون اللغة العربية الرسمية التى يعتبرونها أعلى درجة من لغتهم اليومية ، وهذه اللغة العالية هى لغة الخطب وبرامج الاخبار والمحاضرات والنصوص الرسمية ولكن لا يتم التكلم بالفصحى فى المحادثات العادية إلا إذا كان الاختلاف بين اللهجات قويا.

وهذا المزيج بين اللهجات العديدة واللغة الرسمية الفصحى أمر خاص باللغة العربية يبهرنا ونحن نشاهد العرب يحتفلون بلغتهم تبعا للموقف الذى هم فيه وللخلفية اللغوية لمحدثهم.

الحادى عشر المواد التعليمية

معظم برامج تعلم العربية تقريبا فى البلاد تستخدم كتابا من اربعة أجزاء يسمى Al-Kitaab

وهذا الكتاب إن أمضيت فى دراسته ثلاث سنوات لن تجد كلمات تعبر بها عن مدى روعته خاصة إذا كنت قد عرفت بعض الكتب التعليمية الاخرى.

وهذه الأجزاء الأربعة مليئة بالنصوص الموثوق بها ولا يوجد فيها أى حشو لا طائل من تحته أو تمارين من التى تملأ الكتب اﻷخرى والتى لا غاية من ورائها.

ولمستوى اللغة العربية الأعلى أرشح هذا الكتاب وهذا ايضا

فى النهاية ولمزيد من التفاصيل عن اللغة االعربية انظر هذا المقال من الجامعة الهندية (١٣)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) يتحدث الكاتب هنا عن التوجه السياسى للولايات المتحدة الذى جعلها تحول اهتمامها باللغة الروسية إلى العربية" اﻷعداء الحاليين" وعن نيتهم للتحويل إلى الصينية "اﻷعداء المستقبليين".
(٢) لم يذكر الكاتب إلا إحدى عشرة طريقة.

(٣) ما فهمته هنا أنه يقول : لا يعيش أهل العربية معيشة لغتهم ، فإن كانت لغتهم مبنية بناءا هندسيا إلا أنهم أناس عاديون جدا لن تجدهم يحدثونك عن هذه اللعبة الشهيرة.
(٤)الفواصل الثلاث نوائب عن حروف المصدر.
(٥)أوزان اﻷفعال العشرة هى أوزان وضعها المستشرقون لتسهيل تعلم اللغة العربية اضغط هنا. وهى موجودة فى قواعد الصرف العربي إلا أنها لم ترتب هذا الترتيب ولم تجمع مثل هذا الجمع.
(٦) هو افعل بتشديد اللام نقول احمر اخضر احول اعوج وهكذا وهو الوزن رقم ٩.
(٧) مثل جمع المذكر السالم بزيادة واو ونون وجمع المؤنث السالم بزيادة ألف وتاء.
(٨)يقصد أن المثنى موجود فى ضمائر المخاطب والغائب وليس موجودا فى ضمائر المتكلم وتستخدم العربية نحن للمثنى والجمع بنوعيهما وأحيانا للمفرد ويراد به التعظيم.
(٩)الجمع الخفيف هو جمع القلة وما أعرفه أن الحد بين الكثرة والقلة تسعة لا سبعة.
(١٠) يقصد الفرق بين حرف الدال المتعارف عليه فى اللغات اﻷخرى وحرف الضاد وبين الذال والظاء ﻷنك حين تنطق الظاء أو الضاد فكأنما تبلع لسانك.
(١١)هو صوت الهمزة.
(١٢) لا يلزم كتابة اﻷرقام من اليسار إلى اليمين بل يمكن عكس هذا فإنما هى عملية حسابية لفظية فحين نقول مثلا اثنان وستون وثلاثمائة هى هى ثلاثمائة واثنان وستون ٢+٦٠+٣٠٠=٣٠٠+٦٠+٢
(١٣) نص المقالة اﻷصلى هنا

أف وتف وجورب وخف

2011-03-17T22:47:00.002+02:00

من المستفيد من انتخابات سريعة بهذا الشكل

لماذا لم تعترض الولايات المتحدة على هذا الامر مع ان العلمانين واليسار وأنصاف المثقفين يكاد يقتلهم هذا

لماذا احس ان العواقب وخيمة

مر غلام على رجل ببغداد فسأله يا والدى اين سكة الزعفرانى فقال له فى البصرة

وسكة الزعفرانى اصلا ببغداد

وهذا ما يحصل فى مصر اليوم

ترى الرجال الكبار اراؤهم غريبة مبهمة تكاد تحس انها تصدر من اناس لم يروا الثورة

وكل هذا لأننا لا نعرف بواطن الأمور ومآلاتها.

لماذا عين الإخوانى صبحى صالح فى لجنة تعديل الدستور مع انه محام فى النقض ولا اظن ان له دراسات او كتب تتعلق بالدساتير وطرق إنشائها.

يبدو ان الأخوان لم يتعلموا شيئا مما فعله عبد الناصر بهم

ابتعدوا عن أمريكا

من قابل هيلارى كلنتون لا يستحق ان يتكلم باسم مصر ويطالب بديمقراطيتها لأن

الديمقراطية المصرية الحقيقية تعنى زوال اسرائيل عاجلا ام آجلا

وهذا طبعا ترفضه امريكا

ان كل ما نسمعه عن محاولات لإصلاحات التعليم والصحة ورفع قيمة الاجور ان لم يتم ربطها بالامن الاستراتيجى المصرى فقد سقطت الثورة أو كأنها ما كانت

أغلب دول الخليج تتمتع بكل ما تشاء من رفاهية لمواطنيها وانا لا اريد ذلك

لا حياة هادئة مطمئنة ما بقيت إسرائيل فى المنطقة تحدث الدكتور حامد ربيع وجمال حمدان عن هذا فقتلا

قالها الملك فيصل ولهذا اغتيل

ولذلك ايضا فعلوا بعبد الناصر ما فعلوه

الى كل من جلس مع هيلارى كلينتون

اتفوووووووووو

جاء فى رسالة الغفران لشيخ المعرة متهكما بابن الرواندى الزنديق

وهل تاجه إلاّ كما قالت الكاهنة: أفّ وتف، وجورب وخف!؟ قيل: وما جورب وخف؟ قالت واديان بجهنم

بداية

2010-12-07T10:57:00.000+02:00

سأل رجل شيخا فقال له: يا شيخنا إنى قد قرأت من الكتب وعرفت من المذاهب والأفكار ما غفل عنه كثير من الناس ومع هذا لا أكاد أعمل بشئ من هذا فى حياتى وإن عملت فيوم ويومان ثم تحيط بى الأشياء من كل جانب فتضربنى الضربة لا أكاد أفيق منها وإن أففقت فبعد لأى وتعب.
وإنى قد خفت على نفسى الكفر وزوال النعمة فقد قامت على الحجة وعرفت الطريق فارشدنى أرشدك الله

قال الشيخ : يا غلام اعلم ان الأمر كما قال الإمام حجة الاسلام "علم بلاعمل جنون وعمل بغير علم لا يكون" إذ لا تنفعك معرفة الطريق دون السلوك فيه.
فصابر نفسك على الحق وأقمها على الطريق المستقيم وصاحب من لست له عائبا وانشر ما علمته بين الناس عسى الله أن يهيدك بذلك ويقيلك من عثرتك والسلام

ثم أما بعد:-
فهذى مدونتى